Südafrika: Eine neue Erzählung könnte die Migrationskrise angehen

Südafrika: Eine neue Erzählung könnte die Migrationskrise angehen Feuerwehrmänner außerhalb eines brennenden Gebäudes nach Gewalt und Plünderung gegen Ausländer in Pretoria, Südafrika in 2019. EPA-EFE / Yeshiel Panchia

Afrikanische Migranten sind wieder einmal gewesen gezielt für Plünderungen, Gewalt und Vertreibung in Südafrika. Die Ereignisse erinnern nicht nur an 2008, 2015 und 2017: Die Erzählungen, die sie erklären, und die Maßnahmen, die vorgeschlagen werden, um mit ihnen umzugehen, sind mehr oder weniger gleich.

Als in 2008 die öffentliche Aufmerksamkeit für Angriffe auf afrikanische Migranten zum ersten Mal global wurde, erklärte Präsident Thabo Mbeki dies für Südafrikaner nicht fremdenfeindlich. In 2015 sein Nachfolger Jacob Zuma wiederholte ähnliche Gefühle. Die Erklärung war, dass sich kriminelle Elemente hinter Fremdenfeindlichkeit versteckten, um ihre Handlungen zu verschleiern.

Kriminalität statt Fremdenfeindlichkeit war daher ihre bevorzugte Beschreibung. Unterdessen bestanden die Zivilgesellschaft, Oppositionsparteien und andere afrikanische Regierungen darauf, dass die Angriffe auf Ausländer fremdenfeindlich seien und als solche bezeichnet werden müssten.

Wir sehen in diesen Debatten einen wahnsinnigen Ansturm, eine Grenze für das zu setzen, was gesagt werden sollte und was nicht. Dies geschieht als Strategie zur Festlegung der Tagesordnung. In dieser Rasse das Phänomen einzudämmen ist ein Wunsch nach Singularität das hat unsere Gesellschaften bedrängt. Kriminalität, Fremdenfeindlichkeit und Afrophobie tauchen in diesen Erzählungen als auf unvereinbar. Der Vorschlag ist, dass das Problem einen einzigen Namen hat und daher einem einzigen Abhilfemaßstab zugeordnet werden sollte.

Gleiches Problem, gleiche Antwort

Angesichts des gleichen Problems greift Südafrika auf das bekannte Toolkit zurück, um ein wiederkehrendes Problem zu erklären und zu lösen. Gegenwärtig findet in Johannesburg eine Welle der Plünderung und Zerstörung von Eigentum durch südafrikanische Bürger statt. Obwohl es sich gegen ausländische Staatsangehörige richtet, behauptet es auch, es sei südafrikanisch Opfer.

Ab 9 September 2019 wurden 12-Personen für tot erklärt und 639 wurde festgenommen. Der Polizeiminister, der Ministerpräsident der Provinz Gauteng, der regierende Afrikanische Nationalkongress (ANC) und der frühere Präsident Thabo Mbeki haben das verurteilt, was sie als Kriminalität bezeichnen. Oppositionsparteien, die Economic Freedom Fighters und die Democratic Alliance, sind unter den Stimmen, die Fremdenfeindlichkeit für die Ereignisse verantwortlich machen. Die Debatten auf Social-Media-Sites, auf denen Vorwürfe und Gegenvorwürfe gegen Kriminalität, Fremdenfeindlichkeit und Afrophobie lauten, sind noch robuster gehandelt.

Diese Diskurse sind Nachbildungen früherer Erklärungen ähnlicher Ereignisse in 2008, 2015, 2017 und in jüngerer Zeit in April 2019. Sollte dies nicht die Zeit sein, etwas anderes zu versuchen? Die Bewertung und Neudefinition des Problems könnte beispielsweise der Beginn einer fruchtbareren Suche nach Antworten sein.

Sicher, die Antworten sind hier und jetzt nicht zu finden. Es ist jedoch notwendig, auf die Gründe hinzuweisen, warum die vorherrschenden Erklärungen fehlschlagen. Lösungen für ein Problem ergeben sich aus der Art und Weise, wie wir das Problem beschreiben.

Ist es Kriminalität?

Diejenigen, die das Problem auf die Kriminalität schieben, neigen dazu unterstreichen die kriminellen Handlungen während das Profil der Opfer herunterzuspielen. Indem sie die Opfer unsichtbar machen, erwecken die Autoren der Kriminalitätserzählung den Eindruck, dass diese Handlungen jedem passieren könnten. Um diese Ansicht zu untermauern, verweisen sie auf südafrikanische Bürger, die während der Angriffe eingeholt wurden.

Für diejenigen, die die Kriminalitätserzählung fördern, ist das Problem lokal. Die Strafjustiz ist die Antwort auf ein solches Problem. Indem kriminelle Handlungen auf Kosten der Identität der beabsichtigten Verbrechensziele unterstrichen werden, werden die Marginalitätserfahrungen afrikanischer Migranten in Südafrika zum Schweigen gebracht.

Hochrangige Staatsbeamte gehen noch einen Schritt weiter und tragen in ihren Reden Spuren von Fremdenfeindlichkeit vor. Die Opfer von Straftaten, deren Profil der Staat unbedeutend zu machen versucht, sind als Verbrecher projiziert. Minister, Polizei und traditionelle Führer sprechen von „kriminellen Elementen“, die ihre Opfer aufgrund ihrer kriminellen Aktivitäten treffen. Dies endet in der Regel mit einer Aufforderung an die genannten „kriminellen Elemente“, das Gesetz nicht selbst in die Hand zu nehmen, und der Verhaftung einiger Täter.

Am Ende stellt die Kriminalitätserzählung eine Gruppe von Kriminellen einer anderen gegenüber. Die Last der Gewalt liegt bei Opfern, die Straftaten melden und Südafrikas überfordertem Strafrechtssystem vertrauen sollten, und bei einigen Tätern, die sich festgenommen und angeklagt fühlen.

Aufgrund der hohen Kriminalitätsrate in Südafrika verschwinden diese Fälle im Pool anderer Verbrechen.

Ist es Fremdenfeindlichkeit oder Afrophobie?

Diejenigen, die es vorziehen, das Problem an die Tür der Fremdenfeindlichkeit zu stellen, Afrophobie und Selbsthass stellen das Opferprofil über die gewalttätigen Darbietungen. Das Plündern, Verstümmeln, Töten und Zerstören von Eigentum wird von deren kriminellen Inhalten befreit. Sie sind gefüllt mit dem Gespenst der Phobie. In dieser Erzählung liegen Vorwürfe, dass Südafrikaner haben Ubuntu verloren, ein Begriff, der eingesetzt wurde, um Afrikaner irrtümlich als unlösbar miteinander verbunden zu konstruieren.

Darüber hinaus wird Südafrikanern vorgeworfen, sich als solche zu betrachten Ausnahmsweise nicht von Afrika. Dafür wird die Apartheid-Geschichte heraufbeschworen Stolz, Ignoranz und damit verbundener Hass auf andere Afrikaner. Nicht zuletzt werden Südafrikaner an Afrika erinnert unterstützt der Kampf gegen die Apartheid auf Kosten und Risiko.

Nach dieser Darstellung ist das Problem international und kann daher nicht dem südafrikanischen Strafrechtssystem überlassen werden. Dies erklärt, warum Angriffe auf Ausländer häufig zu Repressalien aus anderen afrikanischen Ländern führen. Indem die Anhänger dieser Erzählung die Identität von beabsichtigten Angriffszielen auf Kosten von Handlungen privilegieren, die auf sie ausgeübt werden, spielen sie die Geschichte und Politik der Marginalitätserfahrungen der südafrikanischen Bürger herunter.

Diese Erzählung berücksichtigt nicht die Tatsache, dass Angriffe auf afrikanische Migranten durch gewöhnliche südafrikanische Bürger nicht jeden Tag stattfinden. Wenn sich der Ausdruck der Angst oder des Hasses auf etwas durch gewaltsame Angriffe manifestiert, dann sollten uns die Folgen der Ruhe dazu bewegen, anderswo nach Antworten zu suchen.

Suchen Sie an anderer Stelle

Die Aufforderung, unser Verständnis des Problems neu zu bewerten, macht bestehende Narrative nicht irrelevant. Was wir widerstehen müssen, ist die Falle der Singularität.
Was wir als "Kriminalität" oder "Fremdenfeindlichkeit" bezeichnen, fordert Opfer aus demselben Pool schutzbedürftiger Personen und spielt sich in denselben vernachlässigten physischen Räumen ab. Regierung, Polizei, Einwanderungsbeamte und einfache Südafrikaner leisten einen Beitrag zur Normalisierung der kriminellen und fremdenfeindlichen Einstellungen unter südafrikanischen Bürgern und Migranten.

In diesen Bereichen können und werden Kriminalität und Fremdenfeindlichkeit häufig zu Rassismus, Tribalismus, Sexismus und so weiter. Sie sind Antworten auf größere strukturelle Probleme, die soziokulturelle Unterschiede erzeugen und für politische und wirtschaftliche Zwecke nutzen. Unser Interesse wird durch diese alltäglichen Ereignisse kaum geweckt, weil sie nicht konstant sind und sich mit unserem institutionellen, politischen und wirtschaftlichen Leben vermischt haben.

Was selten vorkommt und uns entsetzt, sind die wiederholten Erscheinungen von „Kriminalität“ und „Fremdenfeindlichkeit“, die als ein Ereignis verbunden sind. Dann kehren wir zu den üblichen Debatten und den damit verbundenen Märschen, Reden und Petitionen gegen Gewalt zurück.

Die Erzählung muss von Kriminalität oder Fremdenfeindlichkeit oder Afrophobie zu alltäglichen, strukturellen Bedingungen wechseln, die soziokulturelle Unterschiede ermöglichen, dass sie von den Machthabern leicht ausgenutzt werden können. Es ist möglich, dass wir nicht den richtigen Namen für unsere Probleme haben: Dies kann Abhilfe schaffen, um sie nicht zu lösen.

Wir brauchen neue Gespräche, die auf den Alltagserfahrungen derer aufbauen, die sich außerhalb der gewaltsamen Ausbrüche immer wieder als Täter und / oder Opfer von „fremdenfeindlichen Straftaten“ wiederfinden. Auf diese Weise können unsere wesentlichen Antworten durch ein genaueres Bewusstsein darüber informiert werden, was vor sich geht.Das Gespräch

Über den Autor

Cuthbeth Tagwirei, Postdoktorandin, Wits Center for Diversity Studies, University of the Witwatersrand

Dieser Artikel wird erneut veröffentlicht Das Gespräch unter einer Creative Commons-Lizenz. Lies das Original Artikel.

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